Where I've been is places and what I've seen is things, and there've
been times I've run off from seeing them, off to other places and
things. I keep moving, me and this guitar with the silver strings to it,
slung behind my shoulder. Sometimes I've got food with me and an extra
shirt maybe, but most times just the guitar, and trust to God for what I
need else. [...]
Now I go here and go there, and up and down, from place to place and from thing to thing, here in among the mountains. Up these heights and down these hollows you'd best go expecting anything. Maybe everything. What's long time ago left off happening outside still goes on here, and the tales the mountain folks tell sound truer here than outside. About what I tell, if you believe it you might could get some good thing out of it. If you don't believe it, well, I don't have a gun out to you to make you stop and hark at it.
Manly Wade Wellman, John's My Name
Seine Liebe zur Folklore des amerikanischen Südens und zur Folk-Musik entdeckte Pulp-Autor Manly Wade Wellman bereits Mitte der 20er Jahre, als er in Witchita (Kansas), lebte. Dort schloss er Freundschaft mit Vance Randolph, der sich intensiv mit den Volksüberlieferungen und Traditionen der Ozarcs-Region beschäftigte und zu einem berühmten Folkloristen werden sollte.
1934 übersiedelten Wellman und seine Frau, die spätere Pulp-Autorin Frances Obrist "Garfield", nach New York, wo der Schriftsteller zum stellvertretenden Direktor des New York Folklore Project wurde, einer der vielen kulturellen Einrichtungen, die von der im Rahmen des New Deal gegründeten Works Progress Administration (WPA) finanziert wurden.
Schon zuvor waren einige SciFi-Stories aus seiner Feder in Hugo Gernsbecks Wonder Stories veröffentlicht worden. Hier nun fand er direkten Zugang zur äußerst lebendigen Science Fiction - Szene der Zeit, in der er freilich eine etwas exzentrtisch anmutende Erscheinung gewesen sein muss, wie Alfred Bester später beschrieben hat:
1951 sagte Manly Wade Wellman den New Yorker Kreisen dann endgültig Ade und übersiedelte von New Jersey nach North Carolina. Hier in den südlichen Appalachen fand er das "hinterwäldlerische" Milieu, das seinem Wesen und seinen Neigungen am besten entsprach. Er begann sofort, sich intensiv mit der Folklore der Region zu beschäftigen. Über Bascom Lamar Lunsford, den Organisator des Folk-Musik - Festivals von Chapel Hill, lernte er schon bald Obray Ramsey kennen – "the best banjo player in the country." Zwischen den beiden entwickelte sich eine tiefe und lebenslange Freundschaft.*
Diese neuerliche {und diesmal endgültige} Wendung in Wellmans Leben fand schon bald ihren literarischen Niederschlag. In der Maiausgabe 1951 von Weird Tales erschien mit The Last Grave of Lill Warren die letzte John Thunstone - Geschichte. Sieben Monate später betrat auf den Seiten des 1949 gegründeten Magazine of Fantasy and Science Fiction John the Balladeer die Bühne.
An dieser Stelle sollte ich wohl anmerken, dass mir aus eigener Leseerfahrung nur die siebzehn John the Balladeer - Kurzgeschichten, nebst einer Reihe von Vignetten, bekannt sind, die 1988 von Baen Books in einem Sammelband herausgegeben wurden. Die fünf sog. "Silver John" - Romane, die zwischen 1979 und 1984 veröffentlicht wurden (The Old Gods Waken, After Dark, The Lost and the Lurking, The Hanging Stone und The Voice of the Mountain) habe ich nicht gelesen, und um ehrlich zu sein, habe ich auch kein besonders großes Verlangen danach, dies nachzuholen, da mir die Short Story für diese Art von Erzählungen die ideale Form zu sein scheint.
John the Balladeer lebt zwar in derselben Welt wie Pursuviant und Thunstone, und in The Hanging Stone (1982) kommt es offenbar sogar zu einer Begegnung zwischen ihm und "dem Richter". Doch unterscheidet er sich in vielem sehr deutlich von allen seinen Vorgängern.
Der "okkulte Detektiv" ist traditionellerweise ein Mann von umfassender Bildung und mehr als bescheidenem Wohlstand. Völlig anders John {dessen Familiennamen wir übrigens nie erfahren}. Es wäre wohl nicht ganz falsch, ihn als einen Hillbilly zu bezeichnen, wenn auch nicht in dem herabsetzenden Sinn, in dem der Begriff so häufig verwendet wird. Geboren und aufgewachsen im "Drowning Creek country" (Call Me From the Valley) – der Region von North Carolina am Oberlauf des Lumber River –, hat John am Krieg teilgenommen {die Kurzgeschichten sind da nicht eindeutig, aber gemeint ist wohl der Koreakrieg}, worüber er jedoch nicht mehr zu sagen hat, als "I'd soldiered in foreign parts and seen battle as the Bible prophet-book tells it, confused noises and garments rolled in blood" (Nine Yards of Other Cloth). Seit seiner Rückkehr in die heimatlichen Appalachen führt er ein unstetes Vagabundenleben. Wenn er mal ein paar Dollars in der Tasche hat, ist das schon eine seltene Ausnahme. Sein einziges wirkliches Besitztum ist seine Gitarre mit den silbernen Saiten. Das Instrument ist seine vielleicht wichtigste Waffe im Kampf gegen die finsteren Mächte – und das nicht nur, weil Silber schon immer ein probates Mittel gegen die höllischen Heerscharen gewesen ist. Doch auch wenn John in vielerlei Hinsicht ein "einfacher" Bursche aus einem ländlichen Milieu ist, heißt das noch lange nicht, er wäre gänzlich ungebildet. Seine persönliche Weltsicht ist zwar stark von einem "volkstümlichen" Christentum geprägt, doch als der neugierige Kerl, der er ist, hat er manches von dem aufgeschnappt, was die "science men" so zu erzählen haben, sei es über die Expansion des Universums (One Other) oder den Doppler-Effekt (The Little Black Train). Zu seinen Freunden gehört nicht nur Prediger Frank Ricks (Nary Spell; Trill Coster's Burden, Owls Hoot in the Daytime), sondern auch College-Professor Deal (Old Devlins Was A-Waiting). Mit den okkulten Lehren ist er gleichfalls gut vertraut, kennt John George Hohmans Long Lost Friend und die magischen Schriften, die Albertus Magnus zugeschrieben wurden (Vandy, Vandy), den er auf familiäre Weise "Big Albert" nennt (The Desrick on Yandro).
Anders als sein Vorgänger Thunstone, der selbsterklärte "Enemy of Evil", ist John the Balldeer nicht der Typ des modernen Kreuzritters. Eher zufällig stolpert er auf seinen Wanderungen immer wieder über teuflische Mächte, die in den Bergen und Tälern der Appalachen ihr Unwesen treiben. Oft folgt er am Anfang einer Story den Spuren einer alten Ballade, die er irgendwo aufgeschnappt hat, und deren vollständige Form oder ursprüngliche Bedeutung er kennenlernen will. John ist selbst eine Art Folklorist. Doch wenn ihm dabei Hexen oder Teufelsbündler über den Weg laufen, ist er ohne zu zögern bereit, den Kampf gegen sie aufzunehmen. Erst recht, wenn er damit irgendwelchen einfachen und aufrechten "Mountain Folks" helfen kann.
Von einer Ausnahme abgesehen, auf die wir noch zu sprechen kommen werden, sind alle John the Balladeer - Stories in der ersten Person und aus der Sicht unseres Helden verfasst. Wie gut Wellman dabei den regionalen Dialekt getroffen hat, kann ich naturgemäß nicht beurteilen, aber zumindest einige der Rezensionen, die ich gelesen habe, bescheinigen ihm in dieser Hinsicht eine ziemlich gute Leistung.
Doch wie auch immer es sich damit verhalten mag, die Geschichten selbst beziehen ihre Atmosphäre ganz ohne Frage aus der Landschaft der Appalachen – ihren Bergen, Tälern, Wäldern und kleinen Siedlungen –, sowie aus den volkstümlichen Überlieferungen der "Mountain People". Seien es die immer wieder aufgegriffenen Versatzstücke des Hexenglaubens; Rituale wie das "Dumb Supper" (Call Me From The Valley) oder das "Sin-Eating" (Trill Coster's Burden); Motive wie der "Zug zur Hölle" (The Little Black Train); Figuren wie der afroamerikanische Volksheld John Henry (Walk Like A Mountain); oder sagenhafte Gestalten wie die mysteriösen "Ancients", die lange vor den Siedlern des 19. Jahrhunderts im "Toe River Country" nach Gold gegraben haben sollen (Shiver in the Pines). Zwar fügt Wellman dem immer wieder auch selbst erfundene Elemente hinzu, doch bleibt der Boden, dem seine Geschichten entsprießen, stets durchtränkt von authentischer Folklore, was viel zu deren besonderem Reiz beiträgt.
Spätestens seit Ende des 19. Jahrhunderts galten die Appalachen bei vielen als ein "merkwürdiges Land", in dem in gewisser Weise die Vergangenheit Amerikas lebendig geblieben war. Wie es William Goddell Frost (1854-1938), der Präsident des liberalen Berea College (Kentucky), formulierte, betrachtete man die Bewohner der Bergregion als "our contemporary ancestors". Aus einer antimodernen, romantischen Perspektive betrachtet "Appalachia glimmers as a region uncontaminated by commerce and its excesses, a place where people know their neighbors, value their elders, live close to the land, and preserve old-time craft, music, and stories."** In den Augen vieler Konservativer galt die Region außerdem als der Landstrich, in dem sich das "angelsächsische" Erbe, von dem sie glaubten, dass es den Grundstein der amerikanischen Nation bilde und durch die Massenimmigration der Jahrhundertwende zerstört zu werden drohe, am reinsten erhalten habe.
Es fällt nicht ganz leicht, zu bestimmen, ob auch die John the Balladeer .- Geschichten in diesem romantisch-konservativen Kontext gesehen werden müssen.
Ohne Zweifel zeichnen sie ein alles in allem romanstisiertes Bild der überkommenen Lebensweise der Bergbewohner – geprägt von Religion und Familie, den Werten von Gastfreundschaft und nachbarschaftlicher Solidarität. Doch wird diese Welt der traditionellen Tugenden kaum je in Gegensatz zur modernen Außenwelt gestellt. Wenn die Geschichten z.B. immer mal wieder erwähnen, dass die Handwerker in den kleinen Bergsiedlungen davon leben, ihre Erzeugnisse an Touristen zu verkaufen, geschieht dies ganz "matter-of-fact", ohne Bedauern oder Anklage. Und ganz sicher verkörpern die finsteren Mächte, mit denen sich John herumschlagen muss, nicht die "böse Moderne", die von außen in das "hinterwäldlerische" Idyll eindringt und es zu zerstören versucht.
Am nächsten kommen wir einer solchen Thematik vielleicht noch in The Desrick on Yandro, wenn unser Held dem reichen und herrschsüchtigen Mr. Yandro begegnet, dessen Großvater aus den Bergen stammte und seinen Reichtum dort auf äußerst unredliche Art erworben hatte. In ihm haben wir den Typus des "Verräters an den alten Werten" vor uns, und interessanterweise beschränkt sich Johns Rolle in dieser Geschichte beinah ganz darauf, als Zeuge der Strafe zu fungieren, die die Appalachen in Gestalt der Hexe Polly Wiltse an dem arroganten Kerl vollziehen.
Now I go here and go there, and up and down, from place to place and from thing to thing, here in among the mountains. Up these heights and down these hollows you'd best go expecting anything. Maybe everything. What's long time ago left off happening outside still goes on here, and the tales the mountain folks tell sound truer here than outside. About what I tell, if you believe it you might could get some good thing out of it. If you don't believe it, well, I don't have a gun out to you to make you stop and hark at it.
Manly Wade Wellman, John's My Name
Seine Liebe zur Folklore des amerikanischen Südens und zur Folk-Musik entdeckte Pulp-Autor Manly Wade Wellman bereits Mitte der 20er Jahre, als er in Witchita (Kansas), lebte. Dort schloss er Freundschaft mit Vance Randolph, der sich intensiv mit den Volksüberlieferungen und Traditionen der Ozarcs-Region beschäftigte und zu einem berühmten Folkloristen werden sollte.
1934 übersiedelten Wellman und seine Frau, die spätere Pulp-Autorin Frances Obrist "Garfield", nach New York, wo der Schriftsteller zum stellvertretenden Direktor des New York Folklore Project wurde, einer der vielen kulturellen Einrichtungen, die von der im Rahmen des New Deal gegründeten Works Progress Administration (WPA) finanziert wurden.
Schon zuvor waren einige SciFi-Stories aus seiner Feder in Hugo Gernsbecks Wonder Stories veröffentlicht worden. Hier nun fand er direkten Zugang zur äußerst lebendigen Science Fiction - Szene der Zeit, in der er freilich eine etwas exzentrtisch anmutende Erscheinung gewesen sein muss, wie Alfred Bester später beschrieben hat:
Mort Weisinger introduced me to the informal luncheon gatherings of the working science fiction authors of the late thirties... The vivacious compère of those luncheons was Manley [sic] Wade Wellman, a professional Southerner full of regional anecdotes. It's my recollection that one of his hands was slightly shriveled, which may have been why he came on so strong for the Confederate cause. We were all very patient with that; after all, our side won the war. Wellman was quite the man-of-the-world for the innocent thirties; he always ordered wine with his lunchIm selben Jahr 1934 konnte er erstmals eine seiner Stories an Weird Tales verkaufen, doch zu einem regelmäßigen Mitarbeiter des "Unique Magazine" wurde er erst vier Jahre später, als er mit Judge Pursuivant seinen ersten großen "okkulten Detektiv" kreierte. In gewisser Hinsicht trat er damit in die Fußstapfen von Seabury Quinn, der seinen Status als Star-Autor von Weird Tales zu einem guten Teil seinen Geschichten um Jules de Grandin verdankte, den bis dahin wohl erfolgreichsten Nachfolger von William Hope Hodgsons "Ghost-Finder" Carnacki und Algernon Blackwoods Dr. John Silence. Quinn und Wellman gehörten beide zu einem freundschaftlich verbundenen Kreis von Pulp-Autoren, die sich regelmäßig in einem deutschen Restaurant am Time Square trafen, Und als letzterer ab 1940 begann, mit John Thunstone einen Nachfolger für seinen "Richter" in den Seiten von Weird Tales zu etablieren, machten die beiden sich einen Spaß daraus, ihre jeweiligen "okkulten Detektive" kleine Gastauftritte in den entsprechenden Stories des Freundes machen zu lassen.
1951 sagte Manly Wade Wellman den New Yorker Kreisen dann endgültig Ade und übersiedelte von New Jersey nach North Carolina. Hier in den südlichen Appalachen fand er das "hinterwäldlerische" Milieu, das seinem Wesen und seinen Neigungen am besten entsprach. Er begann sofort, sich intensiv mit der Folklore der Region zu beschäftigen. Über Bascom Lamar Lunsford, den Organisator des Folk-Musik - Festivals von Chapel Hill, lernte er schon bald Obray Ramsey kennen – "the best banjo player in the country." Zwischen den beiden entwickelte sich eine tiefe und lebenslange Freundschaft.*
Diese neuerliche {und diesmal endgültige} Wendung in Wellmans Leben fand schon bald ihren literarischen Niederschlag. In der Maiausgabe 1951 von Weird Tales erschien mit The Last Grave of Lill Warren die letzte John Thunstone - Geschichte. Sieben Monate später betrat auf den Seiten des 1949 gegründeten Magazine of Fantasy and Science Fiction John the Balladeer die Bühne.
An dieser Stelle sollte ich wohl anmerken, dass mir aus eigener Leseerfahrung nur die siebzehn John the Balladeer - Kurzgeschichten, nebst einer Reihe von Vignetten, bekannt sind, die 1988 von Baen Books in einem Sammelband herausgegeben wurden. Die fünf sog. "Silver John" - Romane, die zwischen 1979 und 1984 veröffentlicht wurden (The Old Gods Waken, After Dark, The Lost and the Lurking, The Hanging Stone und The Voice of the Mountain) habe ich nicht gelesen, und um ehrlich zu sein, habe ich auch kein besonders großes Verlangen danach, dies nachzuholen, da mir die Short Story für diese Art von Erzählungen die ideale Form zu sein scheint.
John the Balladeer lebt zwar in derselben Welt wie Pursuviant und Thunstone, und in The Hanging Stone (1982) kommt es offenbar sogar zu einer Begegnung zwischen ihm und "dem Richter". Doch unterscheidet er sich in vielem sehr deutlich von allen seinen Vorgängern.
Der "okkulte Detektiv" ist traditionellerweise ein Mann von umfassender Bildung und mehr als bescheidenem Wohlstand. Völlig anders John {dessen Familiennamen wir übrigens nie erfahren}. Es wäre wohl nicht ganz falsch, ihn als einen Hillbilly zu bezeichnen, wenn auch nicht in dem herabsetzenden Sinn, in dem der Begriff so häufig verwendet wird. Geboren und aufgewachsen im "Drowning Creek country" (Call Me From the Valley) – der Region von North Carolina am Oberlauf des Lumber River –, hat John am Krieg teilgenommen {die Kurzgeschichten sind da nicht eindeutig, aber gemeint ist wohl der Koreakrieg}, worüber er jedoch nicht mehr zu sagen hat, als "I'd soldiered in foreign parts and seen battle as the Bible prophet-book tells it, confused noises and garments rolled in blood" (Nine Yards of Other Cloth). Seit seiner Rückkehr in die heimatlichen Appalachen führt er ein unstetes Vagabundenleben. Wenn er mal ein paar Dollars in der Tasche hat, ist das schon eine seltene Ausnahme. Sein einziges wirkliches Besitztum ist seine Gitarre mit den silbernen Saiten. Das Instrument ist seine vielleicht wichtigste Waffe im Kampf gegen die finsteren Mächte – und das nicht nur, weil Silber schon immer ein probates Mittel gegen die höllischen Heerscharen gewesen ist. Doch auch wenn John in vielerlei Hinsicht ein "einfacher" Bursche aus einem ländlichen Milieu ist, heißt das noch lange nicht, er wäre gänzlich ungebildet. Seine persönliche Weltsicht ist zwar stark von einem "volkstümlichen" Christentum geprägt, doch als der neugierige Kerl, der er ist, hat er manches von dem aufgeschnappt, was die "science men" so zu erzählen haben, sei es über die Expansion des Universums (One Other) oder den Doppler-Effekt (The Little Black Train). Zu seinen Freunden gehört nicht nur Prediger Frank Ricks (Nary Spell; Trill Coster's Burden, Owls Hoot in the Daytime), sondern auch College-Professor Deal (Old Devlins Was A-Waiting). Mit den okkulten Lehren ist er gleichfalls gut vertraut, kennt John George Hohmans Long Lost Friend und die magischen Schriften, die Albertus Magnus zugeschrieben wurden (Vandy, Vandy), den er auf familiäre Weise "Big Albert" nennt (The Desrick on Yandro).
Anders als sein Vorgänger Thunstone, der selbsterklärte "Enemy of Evil", ist John the Balldeer nicht der Typ des modernen Kreuzritters. Eher zufällig stolpert er auf seinen Wanderungen immer wieder über teuflische Mächte, die in den Bergen und Tälern der Appalachen ihr Unwesen treiben. Oft folgt er am Anfang einer Story den Spuren einer alten Ballade, die er irgendwo aufgeschnappt hat, und deren vollständige Form oder ursprüngliche Bedeutung er kennenlernen will. John ist selbst eine Art Folklorist. Doch wenn ihm dabei Hexen oder Teufelsbündler über den Weg laufen, ist er ohne zu zögern bereit, den Kampf gegen sie aufzunehmen. Erst recht, wenn er damit irgendwelchen einfachen und aufrechten "Mountain Folks" helfen kann.
Von einer Ausnahme abgesehen, auf die wir noch zu sprechen kommen werden, sind alle John the Balladeer - Stories in der ersten Person und aus der Sicht unseres Helden verfasst. Wie gut Wellman dabei den regionalen Dialekt getroffen hat, kann ich naturgemäß nicht beurteilen, aber zumindest einige der Rezensionen, die ich gelesen habe, bescheinigen ihm in dieser Hinsicht eine ziemlich gute Leistung.
Doch wie auch immer es sich damit verhalten mag, die Geschichten selbst beziehen ihre Atmosphäre ganz ohne Frage aus der Landschaft der Appalachen – ihren Bergen, Tälern, Wäldern und kleinen Siedlungen –, sowie aus den volkstümlichen Überlieferungen der "Mountain People". Seien es die immer wieder aufgegriffenen Versatzstücke des Hexenglaubens; Rituale wie das "Dumb Supper" (Call Me From The Valley) oder das "Sin-Eating" (Trill Coster's Burden); Motive wie der "Zug zur Hölle" (The Little Black Train); Figuren wie der afroamerikanische Volksheld John Henry (Walk Like A Mountain); oder sagenhafte Gestalten wie die mysteriösen "Ancients", die lange vor den Siedlern des 19. Jahrhunderts im "Toe River Country" nach Gold gegraben haben sollen (Shiver in the Pines). Zwar fügt Wellman dem immer wieder auch selbst erfundene Elemente hinzu, doch bleibt der Boden, dem seine Geschichten entsprießen, stets durchtränkt von authentischer Folklore, was viel zu deren besonderem Reiz beiträgt.
Spätestens seit Ende des 19. Jahrhunderts galten die Appalachen bei vielen als ein "merkwürdiges Land", in dem in gewisser Weise die Vergangenheit Amerikas lebendig geblieben war. Wie es William Goddell Frost (1854-1938), der Präsident des liberalen Berea College (Kentucky), formulierte, betrachtete man die Bewohner der Bergregion als "our contemporary ancestors". Aus einer antimodernen, romantischen Perspektive betrachtet "Appalachia glimmers as a region uncontaminated by commerce and its excesses, a place where people know their neighbors, value their elders, live close to the land, and preserve old-time craft, music, and stories."** In den Augen vieler Konservativer galt die Region außerdem als der Landstrich, in dem sich das "angelsächsische" Erbe, von dem sie glaubten, dass es den Grundstein der amerikanischen Nation bilde und durch die Massenimmigration der Jahrhundertwende zerstört zu werden drohe, am reinsten erhalten habe.
Es fällt nicht ganz leicht, zu bestimmen, ob auch die John the Balladeer .- Geschichten in diesem romantisch-konservativen Kontext gesehen werden müssen.
Ohne Zweifel zeichnen sie ein alles in allem romanstisiertes Bild der überkommenen Lebensweise der Bergbewohner – geprägt von Religion und Familie, den Werten von Gastfreundschaft und nachbarschaftlicher Solidarität. Doch wird diese Welt der traditionellen Tugenden kaum je in Gegensatz zur modernen Außenwelt gestellt. Wenn die Geschichten z.B. immer mal wieder erwähnen, dass die Handwerker in den kleinen Bergsiedlungen davon leben, ihre Erzeugnisse an Touristen zu verkaufen, geschieht dies ganz "matter-of-fact", ohne Bedauern oder Anklage. Und ganz sicher verkörpern die finsteren Mächte, mit denen sich John herumschlagen muss, nicht die "böse Moderne", die von außen in das "hinterwäldlerische" Idyll eindringt und es zu zerstören versucht.
Am nächsten kommen wir einer solchen Thematik vielleicht noch in The Desrick on Yandro, wenn unser Held dem reichen und herrschsüchtigen Mr. Yandro begegnet, dessen Großvater aus den Bergen stammte und seinen Reichtum dort auf äußerst unredliche Art erworben hatte. In ihm haben wir den Typus des "Verräters an den alten Werten" vor uns, und interessanterweise beschränkt sich Johns Rolle in dieser Geschichte beinah ganz darauf, als Zeuge der Strafe zu fungieren, die die Appalachen in Gestalt der Hexe Polly Wiltse an dem arroganten Kerl vollziehen.
Abgesehen davon würde mir höchstens noch die Beschreibung von Miss Donnie aus The Little Black Train einfallen:
Da wir grade dabei sind, kurz ein paar Worte zum Frauenbild der Geschichten. Dass es sich bei diesen nicht eben um strahlende Beispiele feministischer Fortschrittlichkeit handelt, wird wohl niemanden verwundern. Neben den "verdorbenen Frauen" à la Miss Donnie, die gerne auch mal echte Hexen sind (The Spring; Where Did She Wander?), bekommen wir eine ganze Reihe "unschuldiger Maiden" vorgesetzt, die nicht selten von John vor dem gierigen Zugriff der Bösewichter geschützt werden müssen, welche sich nichts erstrebenswerteres vorstellen können, als die "Reinheit" dieser holden Geschöpfe zu besudeln (Vandy, Vandy; Nine Yards of Other Cloth). Die miese alte Dichotomie von "Hure" und "Heiliger" also.
Zwar begegnet uns in Old Devlins Was A-Waiting eine selbstbewusste und intelligente Parapsychologin – und auch wenn es John im ersten Moment überrascht, dass Dr. McCoy eine Frau ist, wird ihre Kompetenz doch nie in Frage gestellt –, aber selbst hier kann Wellman nicht anders, als immer wieder zu betonen, wie hübsch die junge Wissenschaftlerin sei. Das gesamte männliche Personal der Story ist offenbar unfähig, sie anders als unter einem erotisch-sexuellen Blickwinkel zu betrachten, und der Autor scheint das völlig selbstverständlich zu finden. Letztenendes ist das Aussehen einer Frau eben doch wichtiger als ihre Intelligenz oder ihre Persönlichkeit! Ugghh!
Den positivsten Eindruck hat auf mich noch Page Jarrett aus Walk Like A Mountain hinterlassen. Sie beginnt die Geschichte als klassische Damsel-in-Distress, die von dem "Riesen" Rafe Enoch entführt wird. Doch wie sich schon bald herausstellt, ist dieser im Grunde gar kein so übler Bursche. Allerdings hat ihn sein lebenslanges Außenseitertum zu einem verbitterten Menschenfeind gemacht. {Ist es ein Zufall, dass die Geschichte Rafe mit John Henry in Verbidnung setzt, dem einzigen Schwarzen, der in den John the Balladeer - Stories auftaucht?} Schließlich ist es Page, die ihm die Wahrheit über sein ebenso selbstmitleidiges wie selbstgerechtes Gehabe offen ins Gesicht sagt: "I'm a woman, and I don't fear you or ary overgrown, sorry-for-himself giant ever drew breath!" Dass die beiden zuguterletzt als ein Paar enden, entspricht dem märchenartigen Charakter der Geschichte.
Damit gehört Walk Like A Mountain zu einer kleinen Gruppe von John the Balladeer - Geschichten, die von dem sonst üblichen Stil abweichen. Einige von ihnen knüpfen direkt an die folkloristischen Traditionen an, die Manly Wade Wellman als Vorbild dienten. Neben Walk Like A Mountain sind das vor allem die kurzen Vignetten sowie On the Hills and Everywhere, bei dem es sich um ein schlichtes, ohne jede Ironie erzähltes Weihnachtsmärchen handelt. Etwas anders verhält es sich mit One Other. Stärker als irgendwo sonst ist hier nämlich eine Art cthulhuider Vibe zu spüren..
Wie Wellman 1976 in einem Brief an den Verleger E.P. Berglund erklärte, war er nie Teil des sog. "Lovecraft Circle" der 30er Jahre gewesen:
.
Die ersten elf John the Balladeer - Geschichten wurden bereits einmal 1963 von Arkham House unter dem Titel Who Fears the Devil? gesammelt herausgegeben. Doch wie das bei August Derleth scheinbar häufiger vorkam, hatte der Verleger sich die Freiheit genommen, willkürliche Veränderungen an Wellmans Texten vorzunehmen, um dem Ganzen eine "einheitlichere" Gestalt zu verleihen. Dass der Autor darüber nicht eben glücklich war, lässt sich leicht nachvollziehen.
Als Karl Edward Wagner ihn im selben Jahr besuchte, eröffnete ihm Wellman, "that he was all through writing about John". Und tatsächlich erschienen für anderthalb Jahrzehnte keine weiteren Geschichten mehr über den wandernden Barden der Appalachen. Erst Ende der 70er Jahre kehrte der Schriftsteller zu seiner vielleicht berühmtesten Schöpfung zurück. Dabei wandte er sich zwar vornehmlich der Romanform zu, aber er "always maintained that he preferred to write about John in short-story form rather than in novel length", und so entstanden zwischen 1979 und 1986 {dem Todesjahr des Autors} außerdem noch einmal sechs weitere John the Balladeer - Kurzgeschichten.
Karl Edward Wagner schreibt im Vorwort zur Baen Books - Ausgabe, er habe die Stories "according to date of original publication" angeordnet. Dem scheint die Bibliographie auf der Internet Speculative Fiction Database in einigen Punkten zu widersprechen. Doch fest steht auf jedenfall, dass Where Did She Wander? die letzte Geschichte gewesen ist, die Wellman zu Papier brachte. Dass sie am Ende des Sammelbandes steht, ist darum sicher gerechtfertigt. Dennoch wäre die vorletzte Story Nobody Ever Goes There in meinen Augen sehr viel besser geeignet gewesen, den Zyklus abzuschließen.
Bei ihr handelt e sich um die einzige, die nicht aus Johns Sicht erzählt wird. Eigentlich ist Nobody Ever Goes There die Geschichte von Mark Banion und Ruth Covell, in die der Barde erst nach gut der Hälfte eintritt. Und es ist ein offensichtlich gealterter John, der den beiden begegnet:
Durch diese veränderte Perspektive entsteht der Eindruck, als sei der Barde dabei, allmählich selbst zu einem Teil jener Welt der Sagen und Mythen der Appalachen zu werden, über die wir so viel in seinen Geschichten gehört haben. Sein Zusammentreffen mit Mark und Ruth wirkt wie ein kurzer Besuch in der "wirklichen Welt", bevor er wieder {und diesmal für immer?} in der nebelverhagenen Welt der Geister und Dämonen verschwinden wird. Dieses Gefühl wird noch dadurch verstärkt, dass er bis zum Ende der Geschichte namenlos bleibt. Erst in den letzten Zeilen wird seine Identität enthüllt:
Und der besondere Charme des gesamten John the Balladeer - Zyklus beruht zu einem nicht geringen Teil auf der Rolle, die der Musik in ihm zukommt. Nicht eine Geschichte, die nicht wenigstens ein paar Strophen einer Ballade enthalten würde, die John einem Publikum vorträgt – sei es auf einer Party, am abendlichen Lagerfeuer oder während man gemeinsam unter einem Wellblechdach das Ende des Regens abwartet – oder die er sich selbst vorsingt, während er durch die Wälder wandert. Und ganz so wie stets, wenn Manly Wade Wellman sich der amerikanischen Folklore zuwendet, mischen sich dabei authentisches Liedgut und eigene Erfindungen des Schriftstellers. Musik erscheint hier als gemeinschaftsstiftend, als Medium der Volksüberlieferung – und nicht zuletzt als Waffe gegen das Böse.
Leider habe ich von den Vertonungen dieser Balladen (Who Fears The Devil?), die der 2014 gestorbene Folk - Sänger Joe Bethancourt kreiert hat, nur eine frei im Internet finden können. Mit dieser möchte ich diesen Post nun ausklingen lassen.
From the house she walked through the crowded-around folks, stepping so proud she looked taller than she was. A right much stripy skirt swished to her high heels; but she hadn't such a much dress above, and none at all on her round arms and shoulders. The butter yellow of her hair must have come from a bottle, and the doll pink of her face from a box.Dem Typus des "sündigen Weibes" begegnen wir bedauerlicherweise immer mal wieder in den Stories, doch nur im Falle von Miss Donnie werden dessen Hauptmerkmale – Hochmut und sexuelle Promiskuität – mit Attributen der "urbanen" Kultur (High Heels, getöntes Haar, Make-up) verknüpft.
Da wir grade dabei sind, kurz ein paar Worte zum Frauenbild der Geschichten. Dass es sich bei diesen nicht eben um strahlende Beispiele feministischer Fortschrittlichkeit handelt, wird wohl niemanden verwundern. Neben den "verdorbenen Frauen" à la Miss Donnie, die gerne auch mal echte Hexen sind (The Spring; Where Did She Wander?), bekommen wir eine ganze Reihe "unschuldiger Maiden" vorgesetzt, die nicht selten von John vor dem gierigen Zugriff der Bösewichter geschützt werden müssen, welche sich nichts erstrebenswerteres vorstellen können, als die "Reinheit" dieser holden Geschöpfe zu besudeln (Vandy, Vandy; Nine Yards of Other Cloth). Die miese alte Dichotomie von "Hure" und "Heiliger" also.
Zwar begegnet uns in Old Devlins Was A-Waiting eine selbstbewusste und intelligente Parapsychologin – und auch wenn es John im ersten Moment überrascht, dass Dr. McCoy eine Frau ist, wird ihre Kompetenz doch nie in Frage gestellt –, aber selbst hier kann Wellman nicht anders, als immer wieder zu betonen, wie hübsch die junge Wissenschaftlerin sei. Das gesamte männliche Personal der Story ist offenbar unfähig, sie anders als unter einem erotisch-sexuellen Blickwinkel zu betrachten, und der Autor scheint das völlig selbstverständlich zu finden. Letztenendes ist das Aussehen einer Frau eben doch wichtiger als ihre Intelligenz oder ihre Persönlichkeit! Ugghh!
Den positivsten Eindruck hat auf mich noch Page Jarrett aus Walk Like A Mountain hinterlassen. Sie beginnt die Geschichte als klassische Damsel-in-Distress, die von dem "Riesen" Rafe Enoch entführt wird. Doch wie sich schon bald herausstellt, ist dieser im Grunde gar kein so übler Bursche. Allerdings hat ihn sein lebenslanges Außenseitertum zu einem verbitterten Menschenfeind gemacht. {Ist es ein Zufall, dass die Geschichte Rafe mit John Henry in Verbidnung setzt, dem einzigen Schwarzen, der in den John the Balladeer - Stories auftaucht?} Schließlich ist es Page, die ihm die Wahrheit über sein ebenso selbstmitleidiges wie selbstgerechtes Gehabe offen ins Gesicht sagt: "I'm a woman, and I don't fear you or ary overgrown, sorry-for-himself giant ever drew breath!" Dass die beiden zuguterletzt als ein Paar enden, entspricht dem märchenartigen Charakter der Geschichte.
Damit gehört Walk Like A Mountain zu einer kleinen Gruppe von John the Balladeer - Geschichten, die von dem sonst üblichen Stil abweichen. Einige von ihnen knüpfen direkt an die folkloristischen Traditionen an, die Manly Wade Wellman als Vorbild dienten. Neben Walk Like A Mountain sind das vor allem die kurzen Vignetten sowie On the Hills and Everywhere, bei dem es sich um ein schlichtes, ohne jede Ironie erzähltes Weihnachtsmärchen handelt. Etwas anders verhält es sich mit One Other. Stärker als irgendwo sonst ist hier nämlich eine Art cthulhuider Vibe zu spüren..
Wie Wellman 1976 in einem Brief an den Verleger E.P. Berglund erklärte, war er nie Teil des sog. "Lovecraft Circle" der 30er Jahre gewesen:
I was contemporary with him at old Weird Tales, but I never met or corresponded with him. I remember being urged to write to him. I didn't. It seemed to me that those who did visit him and swap letters with him were more or less his disciples and I never made a good discipleUnd obwohl er das Talent des alten Gentleman von Providence stets bewundert habe, sei dessen Einfluss auf sein eigenes Werk minimal gewesen. Bei One Other handele es sich um eine der ganz wenigen Ausnahmen. Er schreibt in Bezug auf die Geschichte:"One I wrote with something of the Lovecraftian notion of a What Is It from God Knows Where".
.
Die ersten elf John the Balladeer - Geschichten wurden bereits einmal 1963 von Arkham House unter dem Titel Who Fears the Devil? gesammelt herausgegeben. Doch wie das bei August Derleth scheinbar häufiger vorkam, hatte der Verleger sich die Freiheit genommen, willkürliche Veränderungen an Wellmans Texten vorzunehmen, um dem Ganzen eine "einheitlichere" Gestalt zu verleihen. Dass der Autor darüber nicht eben glücklich war, lässt sich leicht nachvollziehen.
Als Karl Edward Wagner ihn im selben Jahr besuchte, eröffnete ihm Wellman, "that he was all through writing about John". Und tatsächlich erschienen für anderthalb Jahrzehnte keine weiteren Geschichten mehr über den wandernden Barden der Appalachen. Erst Ende der 70er Jahre kehrte der Schriftsteller zu seiner vielleicht berühmtesten Schöpfung zurück. Dabei wandte er sich zwar vornehmlich der Romanform zu, aber er "always maintained that he preferred to write about John in short-story form rather than in novel length", und so entstanden zwischen 1979 und 1986 {dem Todesjahr des Autors} außerdem noch einmal sechs weitere John the Balladeer - Kurzgeschichten.
Karl Edward Wagner schreibt im Vorwort zur Baen Books - Ausgabe, er habe die Stories "according to date of original publication" angeordnet. Dem scheint die Bibliographie auf der Internet Speculative Fiction Database in einigen Punkten zu widersprechen. Doch fest steht auf jedenfall, dass Where Did She Wander? die letzte Geschichte gewesen ist, die Wellman zu Papier brachte. Dass sie am Ende des Sammelbandes steht, ist darum sicher gerechtfertigt. Dennoch wäre die vorletzte Story Nobody Ever Goes There in meinen Augen sehr viel besser geeignet gewesen, den Zyklus abzuschließen.
Bei ihr handelt e sich um die einzige, die nicht aus Johns Sicht erzählt wird. Eigentlich ist Nobody Ever Goes There die Geschichte von Mark Banion und Ruth Covell, in die der Barde erst nach gut der Hälfte eintritt. Und es ist ein offensichtlich gealterter John, der den beiden begegnet:
A man sat at the ancient work bench, dressed in a blue hickory shirt and khaki pants and plow shoes, carefully shaping a slip of wood with a bright, sharp knife. He was lean, and as tall as Mark, say six feet. His long, thoughtful face was neither young nor old. In his dark hair showed silver dabs at the temples and in a brushed-back lock on top.Selbst seine Gitarre ist alt, "seasoned as dark brown as a nut".
Durch diese veränderte Perspektive entsteht der Eindruck, als sei der Barde dabei, allmählich selbst zu einem Teil jener Welt der Sagen und Mythen der Appalachen zu werden, über die wir so viel in seinen Geschichten gehört haben. Sein Zusammentreffen mit Mark und Ruth wirkt wie ein kurzer Besuch in der "wirklichen Welt", bevor er wieder {und diesmal für immer?} in der nebelverhagenen Welt der Geister und Dämonen verschwinden wird. Dieses Gefühl wird noch dadurch verstärkt, dass er bis zum Ende der Geschichte namenlos bleibt. Erst in den letzten Zeilen wird seine Identität enthüllt:
Mark held out a shaking hand. "We'll never be able to thank you, Mr. – I don't even know your name."Hinzu kommt, dass in Nobody Ever Goes There noch einmal Musik eine wirklich zentrale Rolle spielt. Ja hier erscheint sie sogar als die wichtigste Waffe, die John zur Abwehr der finsteren Mächte einsetzen kann. Die von ihm gespielte und gesungene Ballade rettet Mark und Ruth im wahrsten Sinne des Wortes das Leben.
"My name's John."
"John what?" Mark asked.
"Just call me John."
Und der besondere Charme des gesamten John the Balladeer - Zyklus beruht zu einem nicht geringen Teil auf der Rolle, die der Musik in ihm zukommt. Nicht eine Geschichte, die nicht wenigstens ein paar Strophen einer Ballade enthalten würde, die John einem Publikum vorträgt – sei es auf einer Party, am abendlichen Lagerfeuer oder während man gemeinsam unter einem Wellblechdach das Ende des Regens abwartet – oder die er sich selbst vorsingt, während er durch die Wälder wandert. Und ganz so wie stets, wenn Manly Wade Wellman sich der amerikanischen Folklore zuwendet, mischen sich dabei authentisches Liedgut und eigene Erfindungen des Schriftstellers. Musik erscheint hier als gemeinschaftsstiftend, als Medium der Volksüberlieferung – und nicht zuletzt als Waffe gegen das Böse.
Leider habe ich von den Vertonungen dieser Balladen (Who Fears The Devil?), die der 2014 gestorbene Folk - Sänger Joe Bethancourt kreiert hat, nur eine frei im Internet finden können. Mit dieser möchte ich diesen Post nun ausklingen lassen.
* Bascom Lamar Lunsfeld taucht dreimal in den John the Balladeer - Geschichten auf. Einmal unter seinem richtigen Namen (Old Devlins Was A-Waiting) und zweimal in der kaum verhüllten Form von "Luns Lamar" (Nary Spell & Where Did She Wander?).
** Mary Hufford: Folklore and Folklife in Appalachia.
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